Cómo el pasaje armoniza con el contexto inmediato.
Es un grave error interpretar versículos sin dar apropiada atención a su
contexto; por ello intentaremos siguiendo las proposiciones del Prof. Virkler
adentrarnos en algunas cuestiones que nos pueden auxiliar para entender el
contexto inmediato.
1) Identificación de los bloques mayores y cómo estos armonizan.
Aquí sería menester tratar de descubrir o incluso proponer un bosquejo posible
del autor.
Los autores bíblicos en numerosas ocasiones estructuran su pensamiento en
manera lógica y es posible trazar un bosquejo tentativo que nos ha de servir de
guía y ayuda.
2) Armonía de lo parcial con lo general (pasajes con desarrollo argumental).
Debemos buscar la conexión posible y necesaria entre un pasaje y la Escritura
previa y posterior. Los pasajes generalmente no están desconectados de los
bloques de los textos que los acompañan, podemos encontrar en ellos una conexión
que será lógica y también teológica y esto se hace evidente dentro del
bloque de material que lo contiene , pero también con todo el desarrollo
argumental. Hay excepciones como por ejemplo algunas partes del Libro de
Proverbios , pero aún con sus características particulares, aquí también
responden a un patrón lógico de ideas.
3) Enunciar la perspectiva del autor .
Los autores escribieron de dos formas : desde la perspectiva de Dios o desde la
perspectiva humana, o sea, ya como voceros de Dios en especial en asuntos
de moral ; o en las narraciones como reporteros.
Es muy importante distinguir entre que el autor se esté expresando como vocero
directo de Dios o si lo está haciendo describiendo un acontecimiento fenomenológico
desde el reporte humano.
Llegado a este punto definamos fenómeno; según el Diccionario de Filosofía
el término procede del griego y significa lo que "aparece", y podríamos
decir que equivale a apariencia.
Ya en la filosofía griega una de las nociones posibles de fenómeno era "
lo que parece ser", tal como realmente se manifiesta, pero, que en rigor
puede ser algo distinto.
Un ejemplo ilustrativo a considerar es la cuestión del diluvio universal.
El contexto de los cap.6 al 9 del Génesis nos dan un buen ejercicio para
entender lo que sería la noumenología (o desde la perspectiva de Dios) y la
fenomenología (o desde la perspectiva humana)de un hecho.
Si las expresiónes del cap .7 ,"toda carne murió " y "todos los
montes altos fueron cubiertos" es entendida noumenológicamente , estaremos
hablando de un evento, en este caso el diluvio, de alcance universal.
Por el contrario, si la misma frase la tomamos fenomenológicamente, podemos
pensar que "toda carne y todos los montes " se están refiriendo a
todo lo que yo (como testigo presencial) pude observar (hablando desde la
perspectiva del reportero humano). Sin descartar la posibilidad de diluvio
universal también incluye la probabilidad de un diluvio de alcance más
reducido, o local, hasta donde el observador está limitado.
Obvio es decirlo que la interpretación clásica de este evento es noumenológica.
Sin embargo quienes afirman que debe interpretarse fenomenológicamente
sostienen que el relato es de un testigo ocular, trasmitido desde Sem a sus
descendientes hasta la incorporación por Moisés y que está denotando únicamente
lo que conocía el observador.
Vemos que la distinción que debemos hacer de la perspectiva desde la que habla
el autor es de importancia porque puede comenzar a bifurcar el camino y
llevarmos a interpretaciones erradas.
4) Declaración descriptiva y verdad prescriptiva.
Es bien clara la diferencia entre ambas, en una tendremos la descripción de lo
sucedido ,y en la otra lo ordenado o determinado para una ocasión o situación.
Debemos ser especialmente cuidadosos al generalizar en cuanto a las
descripciones de acciones humanas, y no dar por supuesto que Dios las aprueba,
en especial en aquellos casos en que las Escrituras no nos entregan comentarios
sobre las mismas.
También al encontrarnos con descripciones de las acciones de Dios con
respecto al hombre en pasajes que son narrativos. En tales casos muchas veces
caemos en generalizaciones dando por sentado que el obrar de Dios será siempre
del mismo modo en todo momento.
Pues entonces lo que es meramente descriptivo pasa a ser prescriptivo.
El peligro está en encasillar a Dios en determinadas formas y no ver que Él
responde de diferentes maneras a distintos hombres en varios y dispares momentos
de la historia.
¿Cuál es la normativa entonces ?
Pues debemos comprender que los pasajes prescriptivos en la Biblia expresan
principios normativos.
Y para comenzar podríamos decir por ejemplo, que el cuerpo que componen
las Epístolas es mayormente prescriptivo,(aunque no en forma total, ni único)
sin olvidar que hay prescripciones de tipo individual y otras de tipo universal,
observemos por caso el de los diferentes tipos de gobierno de las comunidades en
la Iglesia primitiva.
El encontrarnos con diferentes pasajes prescriptivos en cuanto a un mismo tema,
debería advertirnos de la imposibilidad de universalizar y por el contrario
llevarnos a la aplicación individual y cuidadosa en cada caso.
Por el contrario , cuando varios pasajes prescriptivos están en total
consonancia valoraremos que nos encontramos ante una enseñanza normativa que
permite una aplicación universal.
Esto lo diferenciaremos a través del análisis contextual.
5) Enseñanza principal y detalles incidentales.
De la mala comprensión de este punto se produce un terreno abonado para la
herejía, y es así como ha ocurrido a lo largo de la historia de la Iglesia en
variadas ocasiones.
Por ejemplo el texto de Juan 15 nos habla de la vid verdadera, una enseñanza
que reafirma que el poder espiritual tiene un único origen ,Cristo; y que
nosotros mismos nada podemos hacer separados de Él.
Tomando un detalle que llamaremos incidental, y aplicándolo como enseñanza
principal, antiguas interpretaciones heréticas llegaban a la conclusión de que
siendo la vid parte de la creación y dado que Cristo se identifica con la vid,
Cristo es también un ser creado.
Es de señalar el peligro de confundir lo incidental de lo principal y cómo ésto
puede llevarnos en determinados casos a una herejía aberrante.
Otra conclusión de este tipo fue lo que se conoce como herejía pelagiana.
Los pelagianos afirmaban que el hombre tiene en sí mismo la capacidad para
alcanzar la perfección y no necesita la intervención de Dios para salvarse.
Alegando que en la historia del hijo pródigo, éste se arrepiente y regresa a
su padre sin la ayuda de un mediador, deducían que el hombre tampoco necesita
decisivamente un mediador.
6) Establecer al receptor del pasaje.
Todos hemos conocido o escuchado sobre el método de "guianza bíblica",
mediante el cual algunas personas suponen que Dios les está hablando a través
de textos que toman al azar abriendo la Biblia por cualquier lugar y posando los
ojos en el primer versículo que se les presenta; esto puede parecernos risueño
pero sin embargo en ocasiones tendemos a hacerlo sólo que en forma más
refinada e inconciente.
Cuando tomamos un texto sin interpelarlo sobre a quién va dirigido, quién
habla, si es de carácter descriptivo o prescriptivo, y si siendo prescriptivo
lo es en forma individual o general estamos acercándonos mucho a este método
de "guianza bíblica al azar".
Establecer al receptor del pasaje nos llevará a distinguir si una promesa, por
ejemplo, es para nosotros o no, pues no todas las promesas de la Biblia quisiéramos
que fueran para nosotros.
Hay promesas y mandamientos que son dirigidos a la nación de Israel, otros a
creyentes del Nuevo Testamento, etc.hay promesas normativas, y mandamientos para
los creyentes del Nuevo Testamento, hay otras que son válidas tanto para los
del Antiguo como del Nuevo Testamento también; todo depende del contexto y del
contenido ; una práctica abusiva y no discriminatoria sobre los receptores y
sus contextos puede conducir a una aplicación contraria o extraña a la genuina
intención del autor.
